Dicc. Griego - Español

Α [Número Strong 1] (Palabra Original), alfa (Pronunciación), primera letra del alfabeto (Def), - Esta expresión, peculiar del Apocalipsis, la usa Dios con respecto a sí mismo en (cf.22:13), y Cristo en 1:17 (cf.2:8). Su uso con "el primero y último" fija su significado: Dios da inicio a todas las cosas y les pone fin. Si bien probablemente está tomada de la especulación helenística, tal vez por medio del judaísmo palestinense, su contenido lo deriva del A.T. El vínculo con "el que ha de venir" le da una nueva cualidad dinámica. "Primero y último" aparece Isaías 41:4 (LXX 44:6). El simbolismo numérico se da tanto en el judaísmo rabínico como en el helenismo. El judaísmo rabínico usa las letras primera y última del alfabeto para detonar la cualidad de estar completo, o lo hace con número a fin de mantener el secreto. La primera letra solo significa lo que es mejor. La verdad tiene el sello de Dios porque consta de las letras primeras, media y última. En vista del vínculo con "primero y último" y la referencia a Isaías 44:6 (en el texto hebreo en vez del griego), probablemente Apocalipsis tomó la expresión del judaísmo palestinense.   

Ἀαρών [NS.2] (Pal.orig.),  Aarón (Pron.),  Aarón, hermano de Moisés (Def.).

Ἀβαδδών [NS.3] (Pal.orig.), Abaddón (Pron.),  ángel destructor (Def.).

ἀβαρής [N.S.4] (Pal.orig.), abarés (Pron.),  sin peso, es decir (figuradamente) que no es carga (Def.),

Ἀββᾶ [NS.5] (Pal.orig.),  Abbá (Pron.),  padre (como vocativo) (Def.),  Es una palabra aramea que se halla en Mc. 14:36, Ro. 8:15  y Gá.4:6. En la Gemara (comentario rabínico judío) se afirma que los esclavos tenían prohibido dirigirse al padre de familia con este título. Se aproxima a un nombre personal, en contraste a "Padre", vocablo con el que siempre se halla unido en el N.T. Esto es probablemente debido al hecho de que al haber llegado "abbá" a convertirse en la práctica en un nombre propio, personal, los judíos de habla helénica añadieron la palabra griega páter, padre, del lenguaje que usaban comúnmente. Abbá es la palabra formada por los labios de los niños lactantes, e implica una confianza total; "padre" expresa un entendimiento inteligente de la relación. Las dos palabras juntas expresan el amor y la confianza inteligente del hijo. 

Ἄβελ [NS.6] (Pal.orig),  Abel (Pron.),  Abel, hijo de Adán (Def.).

Ἀβιά [NS.7] (Pal.orig.),  Abiá (Pron.),  Abías, nombre de dos israelitas(s) (Def.). 

Ἀβιάθαρ [NS.8] (Pal.orig.),  Abiadsar (Pron.),  Abiatar, un israelita(s) (Def.).

Ἀβιληνή [NS.9] (Pal.orig.),  Abilené (Pron.),  Abilene, región de Siria (Def.).

Ἀβιούδ  [NS.10] (Pal.orig.),  Abiúd (Pron.),  Abiud, un israelita(s) (Def.).

Ἀβραάμ [NS.11] (Pal.orig.),  Abraám (Pron.),  Abraham, patriarca hebreo (Def.), 

ἄβυσσος [NS.12] (Pal.orig.),  ábusos (Pron.),  sin fondo, es decir (infernal) «abismo» (Def.) - Sin fondo (de anegación, y bussos, profundidad; similar a bathus, profundo; que se usa en castellano como prefijo para términos técnicos, como batógrafo apartado para registrar profundidades). Describe una profundidad insondable, el mundo inferior, las regiones infernales, el abismo del Seol. En Ro 10.7, citando a Dt 30.13, el abismo (la morada de los muertos perdidos) toma el lugar del mar, debiéndose al cambio en la cita a los hechos de la muerte y de la resurrección del Señor). Es una referencia a las regiones inferiores como morada de los demonios, de donde pueden ser soltados (Ap 11.7; 17.8); se halla en siete pasajes de Apocalipsis (9.1,2,11; 11.7; 17.8; 20.1,3). En los evangelios aparece en Lc 8.31).

Ἄγαβος [NS.13] (Pal.orig.),  Ágabos (Pron.), Agabo, un israelita(s) (Def.).

ἀγαθοεργέω [NS.14] (Pal.orig.), agadsoergéo (Pron.),  trabajar bien (Def.).

ἀγαθοποιέω  [NS.15] (Pal.orig.), agadsopoiéo (Pron.), ser bienhechor (como favor o deber) (Def.).

ἀγαθός  [NS.18] (Pal.orig.),  agadsós (Pron.),  bueno (en cualquier sentido) (Def.) - "Aparece 107 veces en el Nuevo Testamento, solo no se encuentra en Apocalipsis por completo", designa ante todo la bondad singularísima de Dios, solo Dios es verdaderamente bueno (Mt 19:17). Su condición de bueno es esa "bondad" que por medio de Cristo confiere los bienes de la salvación (Heb.9:11). Es así como los apóstoles son predicadores de "buenas noticias" (Ro.10:15), Mateo ve con razón que la bondad exclusiva de Dios no descarta la impecabilidad de Cristo. No hay nada en este mundo que se merezca ser llamado bueno (Ro.7:18-19).  

ἀγαθωσύνη [NS.19] (Pal.orig.), agadsosune (Pron.),  bondad, es decir, virtud o beneficencia (Def.).

ἀγαλλίασις [NS.20] (Pal.orig.), agalíasis (Pron.),  regocijo; específicamente bienvenida (Def.) - En (Jn.5:35) tiene un uso más secular de la palabra, pero el suso principal es para exultar en los actos de Dios (Ap. 19:7). Este regocijo está sentado en la vida eterna en Dios (1P. 4:13) se anticipa aquí y ahora en la fe (Mt.5:12), El regocijo del Bautista en el vientre de su madre y el gozo de sus padres en él (Lc 1:44) miran la obra salvadora de Dios en Cristo. El Señor mismo comparte este regocijo (Lc. 10:21), "Pablo no utiliza esta palabra en ninguna de sus cartas, pero el término tiene su paralelo en (1 Co.11:26)".  

ἀγανάκτησις [NS.24] (Pal.org), aganáktesis (Pron.), indignación (Def.) - Se encuentra en 2 Co. 7:11. Originalmente, significa dolor o irritación física (probablemente de acomai, doler) de ahí, enojo, disgusto, indignación. 

ἀγάπη [NS.26] (Pal.org), agápe (Pron.), amor (Def). -  Este término aparece 320 veces en el NT. siendo el evangelio y las cartas de Juan donde aparece en mayor número, esta expresión se usa en el NT. para describir la actitud de Dios hacia su Hijo (Jn. 17:16, Ro.5:8); y hacia aquellos que creen en el Señor Jesucristo, en particular (Jn 14:21). Para expresar su voluntad hacia sus hijos con respecto a la actitud que tienen que mostrarse mutuamente (Jn 13:34), y hacia todos los hombres (1 Ts 3:12, 1Co 16:14,  2Pe 1:7). Para expresar la naturaleza esencial de Dios (1Jn 4:8). El amor